雪夜杂记



近日与友人至山中观雪。天云空濛，雾凇沆砀。山间石阶一侧引以泉水相映，清冽如许，以手试之，既感温润，毫无冰寒之气，或许因为泉源发乎山体之内。此山间泉水正应《易》之蒙卦，曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。《彖》曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。《论语》中亦有一言：人能弘道，非道弘人。牟宗三先生对此特有解说，将其称为道的充弘。道虽自存，但需人凭其主体性去充显恢弘，如孩童的成长有赖于其自身的意志，童蒙求我继而蒙以养正，而匪我求童蒙。即如山中泉水，因着自身涌动的力量，它才可顺遂流淌。子曰：譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。而人何以倾覆一筐沙土？若主体性之创造不曾参与其中，即便有所行动，也无所谓覆之一篑，因为没有一个主体去承担它。此主体并非生物学意义上的个体，而是以仁为感通的真实本体。且因着它的存在，甚至才让一筐沙土成为一物。《薄伽梵歌》言：

“看呐，阿周那，世上已没有任何不为我拥有的事物，也没有任何我想得到的事物。然而，我仍然需要继续行动。如果我停止行动片刻，整个世界都将毁灭。”

此之谓也，如《中庸》所言不诚无物。本真的主体性亦是本真的无我。御者克里希那以其无为的行动与天地相参，才真正保有一个世界。“诚”作为天命流行之体，当它在人心中开显时，物之性才获得其存在的基础。譬如山间雪落花开，若无心观照，那么一切的发生便沦为混沌；只有以自身观照花开，亦从花开观照自身，于此中默然相契，两者才得以明朗。

行于山间，正值梅花开放，洁净淡雅，暗香幽微。友蓦然念起宝姐姐的冷香丸其炼制需遍采春天的白牡丹，夏天的白荷花，秋天的白芙蓉，冬天的白梅花，取其花蕊于次年春分晒干，再以一年节气中雨水、白露、霜降，小雪调和……岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发。季节的轮转推演着风物的变化，从而也牵动的人们的心绪。西哲亚里士多德曾以运动中的数来规定时间的意义，而中国哲学对时间的领会则异于是。它并非一个对象化的存在，抑或抽象的计量序列，而是显现为一种更为本源的生存境域。奥古斯丁叹曰：“时间是什么呢？没人问我，我还知道，若有人问我，我想向他说明时，便茫然不解了。”时间意义之精微难以用概念化的语言来把握。它的存在仿佛隐匿于人心与万物的契合，如四时之运行，渊默无言。《易》云：先天而天弗违，后天而奉天时。或许人们只有在生活日常的劳作栖居中，才能领会它的涵义。

泰戈尔曾于晚年回忆起童年往事：有一天，他正漫不经心地翻阅一本破旧的教科书，苦恼于要背诵的课文，恍惚之间却为其中两行文字深深打动，他感到世界不再只是个提供知识的地方，而是一个可以容纳生命，可以与之共存的所在：

天空下雨了，树叶在震动…

自然的律动犹如琴弦上的音乐，它能使另一件与之相协调的乐器发出共鸣。天道与人心亦复如是。天道并非一绝对超越的存在，它作为创生不已之真几亦内在于人心，由此便保留了人主体性的意义，其无尽尊严也从此开显。天空的运行掩映着万物的变迁，滴落的雨露汇聚为生命的溪流，愈发通透宽广。纪伯伦歌曰：你灵魂的潜藏泉源，须汩汩上涌，潺潺流向海洋；好让那内心深处的无尽宝藏呈现在你的眼前。



2018年雪夜于万松书院